선한 사마리아인 이야기, 누가복음 연구 18

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눅 10:25-37

[25] 어떤 율법사가 일어나 예수를 시험하여 가로되 선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까

[26] 예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐

[27] 대답하여 가로되 네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하였나이다

[28] 예수께서 이르시되 네 대답이 옳도다 이를 행하라 그러면 살리라 하시니

[29] 이 사람이 자기를 옳게 보이려고 예수께 여짜오되 그러면 내 이웃이 누구오니이까

[30] 예수께서 대답하여 가라사대 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도를 만나매 강도들이 그 옷을 벗기고 때려 거반 죽은 것을 버리고 갔더라

[31] 마침 한 제사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고 피하여 지나가고

[32] 또 이와 같이 한 레위인도 그곳에 이르러 그를 보고 피하여 지나가되

[33] 어떤 사마리아인은 여행하는 중 거기 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨

[34] 가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주고

[35] 이튿날에 데나리온 둘을 내어 주막 주인에게 주며 가로되 이 사람을 돌보아 주라 부비가 더 들면 내가 돌아올 때에 갚으리라 하였으니

[36] 네 의견에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐

[37] 가로되 자비를 베푼 자니이다 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라

 

“이 교훈은 예수께서 말씀하신 그 당시보다 오늘날 더욱 필요하다. 이기심과 냉정한 형식주의는 사랑의 불길을 거의 꺼버렸으며 품성을 향기롭게 할 은혜를 쫓아 버렸다. 그리스도인임을 공언하는 사람들 중에 그리스도인은 그리스도를 대표해야 한다는 사실을 잊어버리고 있는 사람들이 많다. 가정 내에서, 이웃 간에, 교회에서, 그리고 우리가 어디에 있든지 남의 유익을 위하여 실제적으로 자아를 희생하지 않는 한, 우리가 무엇을 공언하든지 간에 우리는 그리스도인이 아니다.
  그리스도께서는 그의 관심을 인간의 관심과 연결시키시고 우리에게 인간을 구원하는 사업에 그와 하나가 되라고 요청하신다. “너희가 거저 받았으니 거저 주라”(마 10:8)고 예수께서는 말씀하신다. 모든 악한 것들 중에 가장 큰 것이 죄이지만, 죄인을 동정하고 도와주는 일이 우리의 할 일이다. 과오를 범하고 수치심과 자신의 어리석음을 느끼는 많은 사람이 있다. 그들은 격려의 말에 굶주리고 있다. 그들은 잘못과 과오를 바라보다가 마침내 거의 절망 직전까지 내몰린다. 우리는 이런 영혼들을 소홀히 해서는 안 된다. 우리가 그리스도인이라면 우리의 도움이 가장 필요되는 바로 그 사람들을 될 수 있는 대로 멀리 피하여 다른 길로 지나가 버리지 않을 것이다. 우리는 병으로 인한 것이든 죄로 인한 것이든 곤경에 빠진 인간들을 볼 때 이것은 나와는 상관없는 일이다라고 결코 말하지 말 것이다.”(소망, 504)

 

선한 사마리아인의 이야기는 자신을 의롭다고 생각하는 율법사의 물음에 대한 예수님의 도전적인 답변이었다. 영생은 율법의 참 정신을 행하는 자에게 주어질 것이다.

 

본문연구

1. 율법사의 두 가지 질문은 무엇이었나? 또한 질문의 의도와 동기는 어떠했는가?
   25, 29절 ______________________________________________________________________
   cf. ‘율법사’에 관한 눅 7:30; 11:46의 언급을 통해 어떤 부류의 사람이었는지 참고하라.
   
   
2. 율법사의 첫 질문에 대한 예수님의 답변은 무엇인가?
   26-28절 ______________________________________________________________________
   cf. 율법사가 말한 율법의 핵심은 율법서인 신 6:5과 레 19:18를 인용한 것이다.
   cf. 율법사의 율법에 대한 이해는 옳은 것이었는가? 마 22:37-40, 갈 5:14, 약 2:8에서의 예수님과 바울과 야고보의 율법에 대한 이해와 비교해 보라.
   
   
3. “우리의 이웃은 누구인가?” 선한 사마리아인의 이야기를 통하여 대답해 보라.
   _______________________________________________________________________________
   cf. 이야기에서 그냥 지나간 이들은 왜 하필 ‘제사장’과 ‘레위인’인가?
   cf. 사마리아인은 어떤 점에서 좋은 이웃인가? 그는 율법을 행했는가? 영생을 얻을까?

“이렇게 하여 “누가 내 이웃이니이까”라는 질문은 영원한 답을 얻었다. 그리스도께서 는 우리의 이웃이 단순히 우리가 소속되어 있는 교회나 같은 신앙을 가진 사람만을 의미하는 것이 아님을 보이셨다. 그것은 인종이나 피부색이나 계급의 구별과는 아무런 관계가 없다. 우리의 이웃은 우리의 도움을 필요로 하는 모든 사람이다. 대적에게 상처 받아 죽게 된 영혼은 누구나 우리의 이웃이다. 하나님의 소유인 모든 사람은 다 우리의 이웃이다.”(소망, 503)

 

토의사항

1. 영생을 얻는 것을 목적으로 하고 있는 일이 있습니까? 의도된 행동에 대해 어떻게 생각하는지 이야기해 봅시다.
   
   
2. 우리는 율법을 어떤 것으로 이해하고 있으며, 또 율법의 말씀대로 행한다는 것이 어떻게 하는 것이라고 생각하는지 서로 나누어 봅시다.
   
   
3. 다른 사람을 향하여 내가 가진 편견이 있다면 무엇입니까? 어떻게 하면 편견을 해결할수 있을까요?
   

우리가 형제들에게 나타내는 정신이 곧 하나님께 대한 우리의 정신이 어떠한지를 선언하고 있기 때문이다. 마음속에 하나님께 대한 사랑이 있을 때에만 이웃에 대한 사랑이 솟아난다. “누구든지 하나님을 사랑하노라 하고 그 형제를 미워하는 이는 거짓말하는 자니 보는바 그 형제를 사랑치 아니하는 자가 보지 못하는바 하나님을 사랑할 수 없느니라.” 사랑하는 자들아 “만일 우리가 서로 사랑하면 하나님이 우리 안에 거하시고 그의 사랑이 우리 안에 온전히 이루느니라”(요일 4:20,12). - 소망, 505

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25. 어떤 율법사. 이 사람들은 오늘날 사용하는 용어의 의미인 “법관들”(lawyers)이 아니었다. 그들은 유대교의 율법학자이명 율법의 해설자였다. 그들 중 대다수는 바리새인이었다. 구전으로 내려오는 법과 기록된 법을 해설하는 이 직업 교사들은 예수와 계속 논박(論駁)중에 있었다. 그들은 자주, 심지어는 일상생활의 가장 사소한 행동들의 적법성까지 규명하려고 하는 철저한 율법주의를 과시했다. 그들은 성경을 분명하게 하기보다는 그 뜻에 의심을 품게끔 설명했으며, 그들이 성경과 동등하거나 월등하게 여긴 조상들의 유전을 지키기에 여념이 없으므로 하나님의 계명을 저버렸다(7:9, 13). 그래서 그들은 “지기 어려운 짐”을 사람에게 지우고 자신들은 손가락 하나 “까딱”하지 않았다.

예수는 갈릴리에서 예루살렘에 이르는 마지막 여행 중이었다. 이 사건이 여리고 지역에서 일어난 일임이 이야기 속에 암시되어 있다. 사마리아인과 강도 만난 사람과 관련된 사건은 최근에 실제로 일어난 일이었다(참조 시대의 소망, 499). 예수는 율법사와 만나 선한 사마리아인에 관한 이야기를 한 직후, 여리고에서 올라와 베다니에 있었다(참조 시대의 소망, 525). 수전절에 참석하기 위해 예루살렘으로 가는 중이었고, 그후에 페래아로 돌아갔을 가능성이 있다(요 10:39, 40). 요한은 그리스도가 페래아로 물러난 사건 바로 다음에(39, 40절) 나사로를 살린 이야기를 기록한다(11:1~46).

 

내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까. 율법사의 질문은 의에 대한 그의 생각이 전적으로 잘못되었다는 사실을 드러내준다. 당시 대부분의 유대인과 마찬가지로, 그에게도 구원을 얻는 것은 본질적으로 서기관이 규정한 것들을 행하는 문제였다. 그래서 그는 사람이 행함으로 구원을 얻을 수 있다고 생각했다. 헬라어 본문에서의 강조점은 “하여야”라는 말에 있다.

 

26. 네가 어떻게 읽느냐. 자신의 질문에 대한 답을 찾는 것이 율법사의 일이었다. 그는 유대 율법을 가르치는 교사였고, 따라서 이처럼 그에게 대답할 기회를 주는 것은 매우 적절했다. 예수의 질문이 반드시 견책을 의미하는 것은 아니다. 그에게 자신의 질문에 대답할 기회를 주는 것은 정중한 행동이었다.

 

27. 사랑하라. 율법사는 신 6:5을 인용한다(참조 11:13). 예수가 나중에 또 다른 율법사가 던진 이와 동일한 질문에 대해 같은 대답을 한 마 22:36~38과 비교하라. 신 6:5은 쉐마(s∨ema‘)의 일부로 독실한 유대교 신자들이 조석으로 암송하는 말씀이며, 또한 경문(經文)으로 착용했다(참조 출 13:9 주석). “율법”의 영적 의미에 대한 통찰력을 가진 유대인이라면 그 원칙들이 독단적인 것이 아니고 “사랑하라”는 명령으로 적절하게 요약될 수 있는 근본 원리들에 기초해 있음을 깨달았을 것이다.

여기에 언급된 ‘하나님을 사랑하라’라는 의미는 전 존재와 애정과 생명 그리고 육체적 및 지적 능력을 그분을 위한 봉사에 바치는 것이다. 이러한 “사랑”은 “율법의 완성”(롬 13:10)이며, 한 사람이 그리스도의 은혜로 말미암아 “계명”(요 14:15; 15:9, 10)을 “지키기” 시작할 때 거하게 될 “사랑”이다. 사실, 하나님이 당신의 아들을 세상에 보낸 것은 우리가 이러한 의미와 정신으로 “율법”을 지키는 것이 가능함을 가르쳐 주기 위한 특별한 목적 때문이었다. “율법의 의”는 이와 같이 “우리 안에서 이루어지게” 된다(롬 8:3, 4). 하나님을 진정으로 “아는” 사람은 “그의 계명”을 지킬 것인데 그것은 하나님의 “사랑”이 그 안에서 “온전케” 되었기 때문이다(요일 2:4~6; 참조 마 5:48 주석).

 

28. 네 대답이 옳도다. 나중에 예수가 또 다른 율법사의 질문에 대해 같은 대답을 했을 때, 그 질문자는 “선생님이여 옳소이다”라는 말로 그를 칭찬하였다(막 12:32). 그리스도의 대답은 율법의 구전된 해설과 기록된 해설 모두 그리고 심지어는 율법 자체의 모든 구체적인 명령들을 능가하였다. 넓은 의미로 “율법”과 좁은 의미로 십계명인 “율법”의 모든 명령은 “사랑”이라는 원칙의 표현이고 확대이며 적용이다. 율법사가 대답한 표현은 전적으로 옳았다. 그에게 부족한 것은 자신의 삶에 이 원칙을 적용하는 영적 통찰력이었다. 그는 율법의 자구(字句)는 알고 있었으나 그 정신은 알지 못했다. 이러한 지식은 오직 율법의 원칙들을 생활에 적용할 때 이르러 온다(참조 요 7:17 주석).

 

이를 행하라. 헬라어에 의하면 “계속하여 이를 행하라”, 다시 말해 이 원칙들을 네 삶에 적용하기 시작하고, 계속하여 적용하라. 젊은 부자 관원과 마찬가지로 이 사람도 어려서부터 모든 것을 지켜왔다고 생각했으나(참조 마 19:20) 여전히 그의 영적인 생활 가운데 부족함이 있음을 느끼고 있는 사실에 그의 문제가 있었다. 하나님의 사랑이 삶을 “강권하기” 전에는 치명적으로 부족한 어떤 것이 남아 있기 때문에 율법적인 의는 결코 영혼을 만족시키지 못한다(참조 고후 5:14). 인간은 오직 그 사랑의 감화력(참조 10:27 주석)에 온전히 굴복할 때만 진정으로 율법의 정신을 지킬 수 있다(참조 롬 8:3, 4).

 

살리라. 단어의 온전한 의미는 현세뿐만 아니라 내세(참조 요 10:10 주석)에도 “살리라”는 것이다. 그렇지만 문맥에 비춰 볼 때, 예수가 여기서 일차적으로 가리킨 것은 영생이다.

 

29. 자기를 옳게. 젊은 부자 관원(마 19:16~22)과 마찬가지로 이 율법사도 의에 대한 바리새적 개념으로 만족하지 않았다(참조 시대의 소망, 497). 젊은 부자 관원처럼 그도 자기의 삶 속에 부족함이 있음을 분명하게 깨달았으며, 자기도 모르게 예수가 그것을 채울 수 있을 것이라고 생각했다. 그러나 니고데모(참조 요 3:2, 3 주석)처럼, 그는 심지어 자신도 그 사실을 인정하기가 싫었다. 그래서 부분적으로는 자신의 내적 자책감을 회피하기 위한 방편으로, 그는 동료 인간들을 실제로 사랑하는 데에는 상당한 어려움이 있는 것처럼 보이게 함으로써 “자기를 옳게” 보이려고 했다(참조 시대의 소망, 498).

 

내 이웃이 누구오니이까. 참조 5:43 주석. 헬라어로 보면 강조점이 대명사인 “누구”에 있다. 이 질문의 목적은 죄의식을 회피하고 자신을 정당화하는 데 있었다(참조 시대의 소망, 498). 그 대답을 분명히 알고 있거나 알 만한 이 사람이 딴청부리는 질문을 던진 것으로 보아, 그가 양심의 가책 아래 있으며(참조 요 4:18~20) 자신의 양심이 행하라고 촉구하는 것을 행하지 않기 위한 어떤 이유나 변명을 찾고 있는 것이 분명하다. 율법사의 생각에는 이방인이나 사마리아인들은 “이웃”의 범주에서 제외되어 있었고 오직 질문은 그가 “이웃”으로 생각한 동포 이스라엘인들에게만 해당되는 문제에 놓여 있었다.

 

30. 어떤 사람. 이것은 실제 사건이었고, 아마도 이 사건에 연루된 제사장과 레위인의 고향인 여리고의 최근 뉴스였을 것이다. 이들 제사장과 레위인은 사건에 등장했다(시대의 소망, 499).

 

예루살렘에서…내려가다가. “내려가다”라는 말은 해발 약 792미터인 예루살렘에서 해면보다 213미터 낮은 여리고로 가는 내리막길을 묘사하는 적절한 표현이다. 예루살렘에서 여리고로 가는 간선 도로는 황량하고 인적이 드문 유대 광야의 구릉지대를 따라 와디 켈트(Wa^di- Qelt)를 지나간다. 와디 켈트 지역이 갑자기 좁아져 바위가 많은 협곡으로 진입하는 지점은 예로부터 강도들의 소굴이었다. 전 지역이 수많은 동굴과 바위로 쌓여 있어 무법자들에게 완벽한 은신처를 제공했다.

 

31. 지나가고. 분명히 보지 못해 지나친 것처럼 보이나 사실은 관심이 없었기 때문이다. 말하자면 위선은 귀찮은 일에서 이기심을 가리는 가면이 되었다. 이 불행한 길손은 옷 벗김 당하고 상처 입어(참조 30, 34절) 피와 흙먼지로 뒤범벅 되어 있었을 것이다. 만약 이 불운한 사람이 죽었다면, 제사장이나 레위인이 그를 만지는 것은 의식적(儀式的)으로 부정함을 의미하였다(참조 민 19:11~22). 더욱이 그는 사마리아인이나 이방인일 수도 있었다. 그리고 직계가족을 제외한 어떤 경우에도, 제사장이 시체를 만지는 것은 율법에 어긋나는 일이었다(참조 레 21:1~4). 그 사람들이 자신들의 행동을 정당화하려고 했을 때 틀림없이 마음속에 이와 같은 많은 핑곗거리들이 스쳐지나갔을 것이다.

 

33. 어떤 사마리아인. 사마리아인이 강도 만난 사람에게 행한 일이 타지에서 여행 중에 이루어졌다는 사실이 그의 자비의 행위를 더욱 두드러지게 한다. 지역으로 볼 때 이 불행한 길손은 사마리아인들에게 가장 혹독한 적대감을 품은 한 족속 곧 유대인이었을 가능성이 크다. 그 사마리아인은 자신이 길가에 쓰러져 있는 상처 입은 희생자라고 해도 어느 유대인에게도 자비를 기대할 수 없다는 것을 잘 알고 있었다. 하지만 그 사마리아인은 자신에게 닥칠지도 모를 강도들의 습격을 무릅쓰고 불쌍한 희생자를 돕기로 결심했다. 매우 실제적인 방법으로 사마리아인이 베푼 자비는, 하나님의 아들을 감동시켜 인류를 구원하기 위해 이 땅에 오게 한 정신을 반영한다. 하나님은 어쩔 수 없이 타락한 인간을 구원한 것이 아니다. 하나님도 여리고로 가는 도상에서 불쌍한 여행자를 지나친 제사장과 레위인처럼 죄인들을 지나칠 수 있었다. 그러나 주님은 “우리에게 당신이 받기에 합당한 대우를 받게 하고자 우리가 받아야 마땅한 대우를” 기꺼이 받았다.

 

34. 내가…갚으리라. 헬라어는 “내가”를 강조한다. “데나리온 둘”은 단지 선불이었다. 틀림없이 상처 입은 여행자가 충분히 회복되어 자기의 갈 길을 계속하기까지는 여러 날이 걸릴 것이었다(참조 30절). 이로 보건대, 그 동정심 많은 사마리아인은 낯선 사람을 위해 완전히 책임을 짊어진 것이다. 그 사고는 유대 땅에서 일어났고 사고를 당한 사람은 십중팔구 유대인이었고 여관 주인도 유대인이었을 것이므로 그는 사마리아인으로서 책임에서 벗어날 수 있다고 생각했을 수도 있다. 그러나 그는 그렇게 하지 않았다. 사마리아인의 관심은 순간적으로 일어난 것이 아니었다. 그는 자신이 마땅히 해야 하는 것보다 훨씬 더 많은 일을 했다. 낯선 자를 위한 그의 관심은 행인들이 마땅히 해야 할 최소한의 의무를 훨씬 뛰어넘어 계속되었다.

 

37. 베푼. 어떤 상황에서 단지 자비를 베풀려는 생각만 하는 것은 아무런 가치가 없다. 그 생각을 실천해야 한다. 율법사는 이야기의 요점을 알았다. 그것은 자신의 질문에 대한 적절하고도 효과적인 대답이었다(참조 29절). 삶에서 실제로 벌어진 이 이야기에서 예수는 누가 이웃이 될 수 있는가에 대한 모든 율법적인 핑곗거리를 일소해 버렸다(참조 29절 주석). 이웃이란 도움을 필요로 하는 모든 사람을 말한다.

그 진정한 이웃이 율법사의 동료들 중 한 사람, 어쩌면 그의 친구 중 한 사람의 생명을 구했을지도 모른다. 그는 자기의 질문에 대한 예수의 대답에서 아무런 흠도 찾을 수가 없었다. 그는 예수가 “이웃”에 대해 내린 정의가 참되다는 것을 마음속 깊이 인정했다. 그는 율법사로서 율법의 진정한 의미에 대한 예수의 깊은 이해를 다른 청중들보다 훨씬 더 완전하게 파악할 수 있었을 것이다. 선생으로서 그는 예수가 자신의 질문에 재치 있게 대처했음을 인정한 것 같다. 어쨌든 예수에 대한 그의 편견은 제거되었다.

 

가서 너도 이와 같이 하라. 헬라어 본문에서의 강조점은 대명사 “너”에 있다. “하라”라는 단어는 헬라어 포이에오(poieo-)에서 왔는데, 동일한 단어가 위에서 예수에게 한 율법사의 대답에 “베푼”으로 번역되었다. 율법사는 “자비를 베푼 자니이다”라고 말했다. 예수는 “가서 너도 이와 같이 하라”라고 대답했다. 다시 말해, 만일 네가 진정한 이웃이 누구인지 알고 싶다면 가서 사마리아인의 행동을 본받아 행하라는 말이다. 그것이 바로 진정한 종교의 본질이다(참조 미 6:8; 약 1:27). 우리 동료 인간들은 “따뜻한 손”을 붙잡을 필요가 있고 “자비가 넘치는 가슴”에 기댈 필요가 있다(실물교훈, 388). 하나님은 “우리의 이기심에서 벗어나게 하기 위하여 우리가 곤란과 재난을 겪도록 허락하신다”(실물교훈, 388). 우리가 기회를 얻을 때마다 진정한 이웃의 도리를 실천하는 것은 우리들 자신의 영원한 유익을 위하는 것이다(참조 히 13:2).