대학선교센터

누가복음 19:11-28

[11] 저희가 이 말씀을 듣고 있을 때에 비유를 더하여 말씀하시니 이는 자기가 예루살렘에 가까이 오셨고 저희는 하나님의 나라가 당장에 나타날 줄로 생각함이러라

[12] 가라사대 어떤 귀인이 왕위를 받아 가지고 오려고 먼 나라로 갈 때에

[13] 그 종 열을 불러 은 열 므나를 주며 이르되 내가 돌아오기까지 장사하라 하니라

[14] 그런데 그 백성이 저를 미워하여 사자를 뒤로 보내어 가로되 우리는 이 사람이 우리의 왕 됨을 원치 아니하노이다 하였더라

[15] 귀인이 왕위를 받아 가지고 돌아와서 은 준 종들의 각각 어떻게 장사한 것을 알고자 하여 저희를 부르니

[16] 그 첫째가 나아와 가로되 주여 주의 한 므나로 열 므나를 남겼나이다

[17] 주인이 이르되 잘 하였다 착한 종이여 네가 지극히 작은 것에 충성하였으니 열 고을 권세를 차지하라 하고

[18] 그 둘째가 와서 가로되 주여 주의 한 므나로 다섯 므나를 만들었나이다

[19] 주인이 그에게도 이르되 너도 다섯 고을을 차지하라 하고

[20] 또 한 사람이 와서 가로되 주여 보소서 주의 한 므나가 여기 있나이다 내가 수건으로 싸 두었었나이다

[21] 이는 당신이 엄한 사람인 것을 내가 무서워함이라 당신은 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두나이다

[22] 주인이 이르되 악한 종아 내가 네 말로 너를 판단하노니 너는 내가 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두는 엄한 사람인 줄을 알았느냐

[23] 그러면 어찌하여 내 은을 은행에 두지 아니하였느냐 그리하였으면 내가 와서 그 변리까지 찾았으리라 하고

[24] 곁에 섰는 자들에게 이르되 그 한 므나를 빼앗아 열 므나 있는 자에게 주라 하니

[25] 저희가 가로되 주여 저에게 이미 열 므나가 있나이다

[26] 주인이 가로되 내가 너희에게 말하노니 무릇 있는 자는 받겠고 없는 자는 그 있는 것도 빼앗기리라

[27] 그리고 나의 왕 됨을 원치 아니하던 저 원수들을 이리로 끌어다가 내 앞에서 죽이라 하였느니라

[28] 예수께서 이 말씀을 하시고 예루살렘을 향하여 앞서서 가시더라

모든 교인들은 그들이 소유한 모든 것은 하나님의 영광을 위하여 사용하고 계발시키라고 하나님께서 그들에게 주셨다는 것을 알고 있는가? 하나님께서는 세상에 있는 우리 모든 사람과 빈틈 없는 계산을 하신다. 계산하는 날이 올 때 충성된 청지기는 자기 자신에게는 아무런 공적을 돌리지 않는다. 그는 “나의 돈”이라고 하지 않고 “주의 한 므나로 다른 므나를 남겼나이다”라고 말한다. 그는 맡겨진 선물이 없이는 아무것도 증가시킬 수 없었다는 것을 안다. 그는 자기의 청지기 직분을 충실히 이행한 것은 다만 자기의 의무를 다한 것뿐이라고 생각한다. 자본은 주님의 것이었고 또한 주의 능력으로 그것을 가지고 성공적으로 장사할 수 있었다. 오직 주의 이름이 영광을 받으셔야 한다. 그는 위탁받은 자금이 없이는 영원히 파산자가 되었을 것임을 안다. (청지기, 111)

예루살렘에 가까이 이르러 오자 예수님은 한 비유를 더하셨다. ‘왕위를 받아 오는 귀인’에 관한 것이다. 이 비유는 어떤 의도와 의미가 있을지 살펴보자.

본문연구

1. 1. 11절의 “이 말씀”은 무엇을 말하는가? 또 비유의 이유가 되는 “예루살렘”(11,28절) 입성 은 어떤 사건을 가리키고 있는가?
   1-10절 _______________
   35-44절 _______________
   cf. 왕인 되어 돌아온 귀인의 비유는 삭개오를 구원한 사실에 더하여 말씀하신 비유였으 며, 곧 예루살렘에 왕으로서 입성하시는 사건을 염두해 두고 하신 비유였다.
   
   
2. 12-27절에 기록된 비유를 요약하여 정리해 보라.
   1. 귀인을 나타내는 호칭들은 무엇인가?
   2. 귀인은 왜 잠시 떠났으며 종들에게 무엇을 주었는가?
   3. 종들은 각각 어떻게 했는가?
   4. 또, 백성들은 어떠했는가?
      cf. ‘1 므나’(minah)의 가치는 100 데나리온(노동자의 100일 품삯)이다.
      cf. 23절의 ‘은행’의 본래 뜻은 ‘탁자’(table), 즉 돈을 취급하던 이들이 앉아 있는 곳이다.
3. 일부 백성들이 귀인의 왕됨을 원치 않은 까닭(14절)과 일부 종들이 주인이 준 므나를 그 냥 수건에 싸둔 까닭(19-20절)은 무엇일까?
   14, 21절 _______________
4. 귀인을 미워한 백성들과 일하지 않은 종들의 주장은 옳은가 아니면 그릇되었는가?
   22-23절 _______________
   cf. 귀인은 결국 왕이 되었는가? (15절)
   cf. 귀인은 인정하지 않은 종들과 백성들의 결국은 어떻게 되었는가? (24,26,27절)
   cf. 주인에게 충성한 종들에게는 어떤 상이 주어졌는가? (24-26절)

토의사항

1. 그리스도께서 내게 맡기신 의무와 책임은 무엇이라고 생각하는지 얘기해 봅시다.

2. 내가 받은 달란트를 최대한 사용하는데 가장 걸림돌은 무엇이라고 생각하는지 얘기해 봅시다.

3. 특히, 다시 오시는 만왕의 왕을 기다리는 종들로서 우리의 사명과 의미에 대하여 이야기 해보자.

예수님은 비유에서 자신과 제자들, 그리고 당시의 유대인들을 나타내셨다. 그리고 그들의 의무와 사명을 말씀하셨다. 주님을 믿는 것은 왕을 얻는 것이며, 주인께 충성하는 것은 왕의 총애를 받는 것이다. 그리스도를 거절하는 것은 참으로 어리석은 일이요, 주님을 기다리며 맡은 바 자신의 일에 충실하는 것이 재림을 기다리는 자들의 모습이어야 한다.

11. 저희가 이 말씀을 듣고 있을 때에. [귀인과 므나]. 이 말은 열 므나의 비유와 예수가 삭개오의 집에서 한 말을 밀접하게 관련시켜 준다(참조 9, 10절). 그러므로 이 말씀은 아마도 여리고에 있는 삭개오의 집에서나, 그 근처 또는 조금 후에 여리고에서 24킬로미터 정도 떨어져 있는 베다니로 가는 길에 쉬기 위하여 머무는 사이에 주어졌을 수도 있다. 이때는 아마도 AD 31년 유월절 전 주일이었을 것이다.

예루살렘에 가까이 오셨고. 예수가 죽기 위하여 예루살렘으로 올라간다고 수 차례에 걸쳐 말했음에도 불구하고, 어리석게도 제자들은 여전히 그가 이스라엘의 왕으로 환호와 영접을 받아 다윗의 왕좌를 받아들일 것이라고 믿었다. 이런 거짓된 희망은, 누가 그 나라에서 가장 높은 자리를 차지할 것인가에 대한 논쟁을 거듭하게 만들었다. 1년 전에 예수를 왕으로 세우려는 대중들의 시도가 갈릴리에서 있었다. 군중 심리는 그런 과정을 더욱더 선호했고, 그때에 제자들은 틀림없이 전에도 그렇게 했던 것처럼 그런 제안을 부추겼다. 그리스도의 목적에 대하여 잘못된 개념을 갖게 된 근거는 랍비들이 유포한 메시야에 관한 거짓된 희망이었는데, 그것은 구약의 메시야 예언들을 잘못 해석함으로써 비롯되었다.

하나님의 나라. 그리스도 나라의 진정한 성격은, 마 3:2, 3; 4:17; 5:2 주석을 참조하고, 이에 대한 그릇된 개념은 4:19 주석을 참조하라. 그리스도가 가르친 모든 비유는 그의 나라와 관련된 어떤 특별한 진리를 설명하기 위하여 주어졌다. 대개는 사람들의 마음속에 있는 하나님의 은혜의 나라에 관한 것이었으나, 때로는 여기의 경우처럼 영광의 나라를 세우는 것과도 관련되었다.

당장에 나타날 줄로. 예루살렘으로 향하는 매 발걸음은 제자들의 흥분을 증가시켰다. 그들은 이제 그곳에서 24킬로미터 정도 떨어진 거리에 있다. 아마도 그들은 자기들이 나라를 취하여 이스라엘의 보좌 위에 주님을 앉히고자 예루살렘을 향해 승리의 행진을 하고 있는 것으로 여겼을 것이다. 그들은 예수가 최근에 했던 여러 가지 말은 그런 일이 이루어질 것에 대한 결정적인 증거라고 해석했다(참조 18:31 주석).

생각함이러라. 예수의 제자들과 함께 그들의 동포들이 일반적으로 똑같이 간직해 온 메시야 왕국에 대한 그릇된 개념이 이 비유를 이야기하도록 계기를 마련했다. 제자들은 그 나라가 다가오는 유월절 기간 중에 세워질 것이라고 확신하며 기대했다. 유월절은 애굽으로부터의 이스라엘의 구원을 기념했으며, 다른 어떤 민족적인 절기보다도 더 히브리 민족의 탄생을 드러내 주었다.

12. 어떤 귀인이. 분명히 예수는 여기서 자기 자신을 나타낸다. 일반적으로 열 므나 비유라고 알려진 이 비유와 마 25:14~30에 기록된 달란트 비유 사이에는 뚜렷한 유사점이 있다. 그와 동시에 거기에는 현저한 차이점도 있다. 어떤 이들은 두 비유가 본래는 같은 이야기였다는 의견을 내놓기도 했는데, 그 비유 자체와 비유들이 주어진 상황의 차이는 성경 기록자들의 영감성을 믿는 사람들에게는 그런 결론을 내릴 수 없도록 만든다(참조 마 25:14 주석). 두 비유의 유사점에 대하여는 달란트 비유에 관한 주석을 참조하라(마 25:14~30). 누가복음을 해설하는 이곳에서는 주로 열 므나 비유와 달란트 비유 사이의 서로 다른 국면들을 다루게 된다.

먼 나라로 갈 때에. 예수는 이 비유를 청중들이 아주 잘 아는 역사적인 사건들에 기초했을 가능성이 크다(참조 15:4 주석). 그 가능성 있는 이야기로서 제시되는 첫 번째 사례는, BC 40년에 헤롯 대왕이 안티고누스(Antigonus)의 주장을 반대하고 자신이 유대 왕으로 임명받기 위해 로마로 간 여행이다. 로마 원로원은 안티고누스의 주장을 묵살하고 헤롯을 왕으로 승인했다. 하지만 이 비유와 더 유사한 역사적인 근거는 두 번째 사례에서 발견된다. 그것은 헤롯 대제의 아들인 아르켈라우스(Archelaus)가 자기 아버지의 유업으로 유대 나라를 얻고자 승인을 받기 위해 로마로 간 일이다. 왕의 칭호를 받을 수 있는 그의 권리는 가이사 아구스도(Augustus Caesar)에 의하여 거부되었다.

13. 그 종 열을. 또는 “그의 열 명의 종들.” 여기서 “종들”은, 그리스도가 “먼 나라”에 가고 없는 동안 이 땅에서 그의 사업을 위탁받은 제자들과 모든 그리스도인을 가리킨다(참조 마 16:19 주석). “열”이라는 숫자는 특별한 의미가 없는데, 흔히 예수가 어림수로 사용하였다(참조 15:8 주석).

므나. 헬라어 므나이(mnai). 히브리어 마네(maneh) 곧 “미나”(참조 제2권, 106, 108)에서 유래된 단어이다. 그리스도 당시에 1므나는 100드라크마에 해당하는 은 한 달란트의 60분의 1, 곧 금형 11.46온스 즉 356.4그램이었다(참조 15:8 주석). 물론 그만한 양의 은(銀)은 지금보다 훨씬 구매력이 컸는데, 한 므나는 100명의 임금(賃金)에 해당되었다(참조 마 20:2 주석). 종들은 각각 한 “므나”를 받았다. 달란트 비유에 나오는 달란트와 비교해 보라(참조 마 25:15 주석).

내가 돌아오기까지 장사하라. 여기의 “장사하라”는 말은 상업을 하라는 의미이다(참조 겔 27:9, 16, 19, 21, 22; 눅 19:15). 10달러 37센트라는 액수는 “귀인”이 “종들” 중 한 사람에게 자본금으로 맡기기에는 너무도 적은 것으로 보인다. 심지어 그 “주인”도 돌아왔을 때 그것을 “지극히 작은 것”(19:17)이라고 말했다. 하지만 이것은 나중에 더욱 중요한 책임을 맡긴다는 목적으로 각 종들의 능력을 시험하는 수단이었다. “내가 돌아오기까지”라는 말은 귀인이 정해지지 않은 기간에 나가 있을 것이 예상되었음을 암시한다. 이 말을 통해 예수는 자기 역시 충성스러운 자들에게 상을 주기 위하여 돌아오기 전에 상당 기간 함께 있지 못할 것임을 암시한다.

14. 우리는…원치 아니하노이다. 유대인들은 그리스도를 왕으로 영접하기를 원치 않았다. 그들이 빌라도 앞에서 “가이사 외에는 우리에게 왕이 없나이다”(요 19:15)라고 선언했을 때, 그들은 그리스도를 완전히 거절했다.

15. 저희를 부르니. 주인이 그들을 부른 목적은 재정 보고를 받기 위함이었다고 마태는 부언한다.

귀인은 자기의 재산 관리자로서 종들이 그들의 역량을 어떻게 발휘했는가를 알고자 했으며, 각자가 보여 준 역량에 따라서 책임을 맡길 계획을 세웠다.

16. 그 첫째가. 마 25:20과 비교하라. 같지 않은 결과에 대한 성공도의 표본으로서 10명의 종 가운데 3명의 경험만을 여기에서 언급한다. 그 첫 번째 종은 보고할 내용이 많았고, 둘째는 보고할 자료가 다소 있었으며, 셋째는 보고할 것이 없었다. 달란트 비유에서는 처음부터 세 사람만 나오며, 세 사람 모두 결산 보고를 하도록 부름을 받았다.

열 므나를 남겼나이다. 문자적으로는 “추가로 열 므나를 벌었다.” 따라서 “추가로 열 므나를 얻었다”는 뜻이다. 그 수익은 투자 금액의 1,000퍼센트였다. 즉 자본금은 100일분 임금이었으나, 수익금은 1,000일분 임금이었다. 이 첫 번째 종은 이제 총 11므나를 가졌으며, 그것은 3년 반의 품삯이 넘는 것이었다(참조 13절 주석). 첫 번째 종은 투자 사업에 비상한 솜씨를 드러냈으며, 이것은 주인에 대한 헌신과 그의 근면성, 성실함을 반영했다.

17. 착한 종이여. 달란트 비유 가운데서 종은 착할 뿐만 아니라 “충성된” 자라는 말을 들었다(참조 마 25:21). 아마도 어떤 의도된 차이점은 아닌 것 같다. 왜냐하면 이곳의 “주인”은 즉시 첫 번째 종에게 “지극히 작은 것”에 충성했다고 칭찬을 하기 때문이다. 해설은 마 25:21 주석을 참조하라.

열 고을 권세. 첫 번째 종의 경영 수완은 그가 주인의 나라에서 작은 지역 사무를 감당할 수 있다는 증거를 보여 주었다. 그는 퇴직하여 연금을 받거나 물질적인 보상을 받지도 않았다. 오히려 그가 받은 보상은 더 큰 책임과 더 높은 지위, 그리고 말할 것도 없이 더 높은 계급으로의 승진이었다. 그는 시험에서 탁월한 성공을 거두었다(참조 마 25:21; 눅 19:13 주석).

18. 다섯 므나. 즉 500퍼센트의 이익(참조 17절 주석). 두 번째 종은 이제 도합 여섯 므나 즉 600일분, 대략 2년치의 임금을 가지고 있다.

21. 내가 무서워함이라. 이 종이 갖고 있는 두려움의 근본 원인은 자기 주인에 대한 잘못된 태도에 있었는데, 주인은 최선을 다하지 않는 것을 하나도 용납하지 않은 것으로 보인다. 그 종은 분명히 게을렀다. “귀인”이 그에게 주었던 시험은, 그가 그것을 기회로 삼아 노력했다면 그런 특성들을 극복하도록 이끌어 주었을 것이다.

두지 않은 것. 실제로 종은 이렇게 말하는 셈이다. “어쨌든 당신은 내가 버는 것이라면 모두 가질 것이고, 나는 애써 보아야 보상을 받지 못할 것입니다. 그러니 힘써 노력해 본들 그게 다 무슨 소용이 있겠습니까?” 첫 번째와 두 번째 종에게 주어진 보상은 잘못이 셋째 종에게 있으며 그의 주인에게 있지 않다는 증거이다.

22. 악한 종아. 그는 주인의 신임을 저버리고 주어진 성공의 기회를 소홀히 했다. 저희에게 위탁된 달란트를 가지고 아무런 일도 이루지 않는 자들은 하늘이 보기에 “악한” 자들이며, 악인의 삯을 거두게 될 것이 확실하다. 달란트 비유에서 세 번째 종은 악하고 “게으른” 종이라는 책망을 듣는다(.

네 말로. 더 이상의 사실 조사가 필요 없었다. 세 번째 종은 전혀 신임할 수 없음을 입증했다. 저희가 성공하지 못한 것에 대해 남을 비난하는 자들은 이로써 품성에 결함이 있음을 분명히 공표하는 셈이다. 그들은 어떤 종류의 중요한 책임도 맡길 수 없음을 분명히 드러내 준다.

너는…알았느냐. 종의 실패는 무지 때문이 아니라 게으름 때문이었다. 그 자신이 더 잘 알았다. 그는 주인이 자기에게 제공해 준 기회를 어떻게 이용했는지 철저하게 밝힐 줄을 알면서도 왜 그 기회를 이용하기 위해 아무 일도 하지 않았을까? 이것은 분명히 그의 능력과 상관되는 것이었다. 그의 잘못은 바로 여기에 있다.

23. 그러면 어찌하여. 그는 자기 주인이 돌아오면 무엇을 기대할 것인가를 알았기 때문에, 비록 일하기를 원치 않았지만 할 수 있는 최소한의 일은 돈이 자기 대신 일하도록 하는 것이라고 생각했다. 돈을 가지고 아무 일도 하지 않을 생각이었다면 그는 왜 우선적으로 그 돈을 받았는가? 그 돈은 그것을 가지고 가치 있는 일을 할 수 있는 다른 종에게 주어질 수도 있었을 것이다.

은행. 헬라어 트라페자(trapeza). “탁자.” 여기서는 환전상(換錢商)의 탁자를 가리킨다. 따라서 “은행”을 뜻한다(참조 마 21:12; 막 11:15; 요 12:15). 영어의 “bank”(은행)라는 단어도 비슷한 어원을 가지고 있는데, 이태리어의 방카(banca)에서 유래되었으며 “의자”, “탁자” 또는 “계산대”를 뜻한다. 종의 입장에서는 성읍 내의 돈놀이하는 사람에게 돈을 맡기는 것이 더 수월했을 것이다. 따라서 이러한 행위는 그를 어리석은 사람이나 게으른 자로 드러낼 뿐만 아니라, 그가 고의적으로 주인에게서 정당한 이익을 탈취할 계획을 세운 것처럼 보이게 한다.

24. 곁에 섰는 자들. 아마도 종들 이외에 그 귀인을 수종드는 자들인 것 같다. 윗사람 옆이나 앞에 “서다”라는 말은, 그를 섬긴다는 의미이다(참조 단 1:19 주석; 왕상 10:8).

열 므나 있는 자에게 주라. 활용하지 않은 달란트는 첫 번째 종에게 주어졌는데, 그것은 보상으로서가 아니라 그가 그것을 가지고 다른 자들보다 더 많은 이익을 남길 것이라는 증거를 보여 주었기 때문이다. 귀인이 볼 때, 자기 돈이나 사업을 주어진 기회를 가장 잘 이용할 사람의 손에 맡기는 일은, 쉽게 말해서 잘하는 장사였다. 그 첫 번째 종은 이제 12므나를 갖게 되었다. 이것은 현재 두 번째 종이 가진 것의 갑절이 된다. 왕(주인)은 원금이나 이자를 돌려 달라고 하지 않고 이 사람들의 손에 맡겨 계속 사업을 하거나 활용하도록 한 것 같다(참조 마 25:28).

25. 저희가 가로되. 그에게 항의하는 “저희”가 귀인을 수종드는 자들(참조 24절 주석)인지, 아니면 비유를 말하는 예수에게 항의하는 자들이었는지는 분명하지 않다. 후자의 경우라면 25절 전체는 삽입 구절의 성격을 지닌다.

26. 그 있는 것도 빼앗기리라. 여기서 게으른 종은 단순히 자기에게 위탁되었던 자본금을 빼앗긴다. 달란트 비유에서는 게으른 종이 심한 형벌을 받는다(참조 마 25:30 주석).

28. 앞서서 [올라]가시더라. 즉 요단 골짜기에 있는 여리고에서 올라갔다(참조 11절 주석). 예루살렘까지는 24킬로미터쯤 되는데, 그들은 1,005미터 높이를 올라간 셈이다(참조 10:30 주석). 누가의 이야기 내용이 갑자기 이곳에서 바뀌는 이유는 여리고에서 있었던 사건들(1~28절)과 승리의 입성(29~44절) 사이에 약간의 시간 간격을 주기 위한 것 같다.

누가복음 19:1-10

[1] 예수께서 여리고로 들어 지나가시더라

[2] 삭개오라 이름하는 자가 있으니 세리장이요 또한 부자라

[3] 저가 예수께서 어떠한 사람인가 하여 보고자 하되 키가 작고 사람이 많아 할 수 없어

[4] 앞으로 달려가 보기 위하여 뽕나무에 올라가니 이는 예수께서 그리로 지나가시게 됨이러라

[5] 예수께서 그 곳에 이르사 우러러 보시고 이르시되 삭개오야 속히 내려오라 내가 오늘 네 집에 유하여야 하겠다 하시니

[6] 급히 내려와 즐거워하며 영접하거늘

[7] 뭇사람이 보고 수군거려 가로되 저가 죄인의 집에 유하러 들어갔도다 하더라

[8] 삭개오가 서서 주께 여짜오되 주여 보시옵소서 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠사오며 만일 뉘 것을 토색한 일이 있으면 사 배나 갚겠나이다

[9] 예수께서 이르시되 오늘 구원이 이 집에 이르렀으니 이 사람도 아브라함의 자손임이로다

[10] 인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라

사람이 그리스도를 개인의 구세주로서 영접할 때 구원이 그 영혼에게 이르는 것이다. 삭개오는 다만 지나가는 손님처럼 그의 집에 그리스도를 영접한 것이 아니라 그 영혼의 성전에 거하는 분으로서 그를 영접하였다. 서기관과 바리새인들은 삭개오를 죄인이라고 비난하였고 그리스도가 그의 손님이 되는 것을 불평하였으나 주께서는 그를 아브라함의 아들로 인정하셨다. “이는 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 아들인 줄” (갈 3:7)알 것이기 때문이다(소망 556).

그리스도의 사랑에 대한 삭개오의 첫 응답은 가난하고 고통당하는 자들을 동정하는 데서 나타났다(소망 552, 554, 555).

본문연구

1. 젊은 부자 관원(눅 18:18~24)과 삭개오(눅 19:1~10)의 이야기를 비교하기 위하여, 아래 빈칸을 채워 봅시다.

2. 삭게오는 예수님에 대하여 왜 관심을 갖게 되었을까요?(참조 마 3:2; 요 1:28; 눅 3:12)

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(참고) 침례자 요한의 초기 사업은 베다바라(베다니)에서 이루어졌는데, 아마도 여리고 근처의 요단강 동편에서 하는 그의 설교를 듣기 위하여 삭개오는 군중들과 함께 갔을 것이다(시대의 소망, 553). 요한에게 “선생이여 우리는 무엇을 하리이까”라고 물었던 세리들 중에 삭개오도 있었을 것이라고 상상해 볼 수 있다.

3. 예수님께서 삭게오의 이름을 어떻게 알 수 있었을까요?(참조 요 1:47~51)

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토의사항

1. 과거의 신앙 경험중에 변화의 필요성을 가장 크게 느낀적은 언제인지 얘기해 봅시다.

2. 지금 복음의 원칙 중에 실천으로 옮기고 있는 것은 무엇인지 애기해 봅시다.

3. 예수그리스도를 개인의 구주로 받아들임으로 인해 내 생애에 일어난 윤리적 도덕적 변화는 무엇인지 생각해 봅시다.

개혁이 따르지 않는 회개는 참된 회개가 아니다. 그리스도의 의는 자복하지 않고 버리지 않은 죄를 덮는 가면이 아니다. 품성을 변화시키고 행동을 제어함이 생애의 원칙이다. 거룩함이란 하나님께 전체를 바치는 것이며 마음 속에 있는 하늘의 원칙에 마음과 생애를 완전히 복종시키는 것이다.

1. 들어 지나가시더라. 이때는 AD 31년 유월절 한 주일 전이었고, 예수는 예루살렘으로 올라가고 있었다. 즉 그들은 유월절을 지키려고 페래아에서 예루살렘으로 가는 도중에 마지막으로 머무는 곳 중의 하나인 여리고에 이르렀다.

요단강 건너편의 가장 중요한 건널목은 여리고 동편으로 약 8킬로미터 되는 곳에 있다. 그 도시는 요단 계곡의 서쪽 변두리, 서쪽에 솟아 있는 산기슭의 작은 언덕 바로 가까이에 자리잡고 있다(참조 눅 10:30 주석). 신약 시대의 여리고는 구약 시대의 여리고의 폐허에서 약 1.6킬로미터 남쪽에 위치하고 있다. 헤롯 대왕이 이 도시를 미화시켰고, 겨울 궁전을 그곳에 두었다. 여리고는 그 근방에 있는 온천으로 유명해졌으며, 헤롯 대왕이 불치의 병을 앓고 있을 동안 병이 낫기를 바라서 그곳에 갔었다. 비록 이것이 예수가 여리고를 방문했다는 유일한 기록이지만, 예수는 절기에 참석하러 가는 종전의 여행길에도 이 도시를 방문하였고, 페래아로부터 나사로를 살리러 가는 길에도 분명히 이곳을 거쳐갔다고 생각할 여지가 충분하다.

2. 삭개오. 헬라어 작카이오스(Zakchaios). “순결한”이라는 뜻을 가진 히브리어 작카이(Zakkai)에서 유래하였다. 작카이(Zakkai, “삭개”)라는 이름을 가진 한 사람이 구약에 언급되었다(참조 스 2:9; 느 7:14). 현대의 어떤 주석가들이 생각하는 것처럼, 이야기는 마태를 부른 이야기의 다른 판이라고 간주할 만한 근거가 없는데, 그것은 특별히 누가가 마태를 부른 사건도 기록하고 있기 때문이다(참조 5:27~32). 삭개오는 분명히 유대인이었다(참조 19:9). 따라서 구경꾼들은 그가 “죄인”이라는 이유에서 예수가 그와 교제하는 것에 대하여 항의했다.

세리장. 헬라어 아르키텔로네스(architelo--ne-s). “세리장”을 뜻하는 복합어. 삭개오는 오늘날의 세무 감독관 또는 세금 징수원이다. 분명히 그는 동쪽에서 요단강을 건너는 모든 교통의 관문으로서 유대의 중요한 국경 도시인 여리고에서 세금 징수를 책임진 부유한 세무 공무원이었다. 여리고 동편에 있는 개울은 갈릴리 호수와 사해 사이에 위치했는데, 이것은 봄철에도 요단강을 건널 수 있는 중요한 세 지점 가운데 하나였다고 전해진다. 전도자 누가는 세리들에 대하여 언급할 때, 매번 사회적으로 버림받은 이런 자들에 대하여 호의적으로 말하고 있는바, 이것은 예수를 가난한 자, 압제당하는 자, 사회로부터 버림받은 자들의 친구로서 강조하는 그의 특성과 조화를 이룬다.

부자라. 세리들은 로마의 권세를 등에 업고 대개 법이 요구하는 액수보다 더 많은 세금을 징수하였다(3:12 주석).

3. 어떠한 사람인가. 삭개오는 예수가 어떤 인물인지를 보고, 거리에서 그를 에워싸고 있는 군중으로부터 따로 접견하기를 희망했다는 뜻이다.

보고자 하되. 아마도 삭개오는 얼마 동안 예수를 볼 기회를 엿보고 있었을 것이다. 침례자 요한의 초기 사업은 베다바라(베다니)에서 이루어졌는데, 아마도 여리고 근처의 요단강 동편에서(참조 마 3:2; 요 1:28 주석) 하는 그의 설교를 듣기 위하여 삭개오는 군중들과 함께 갔을 것이다(시대의 소망, 553). 요한에게 “선생이여 우리는 무엇을 하리이까”(참조 3:12)라고 물었던 세리들 중에 삭개오도 있었을 것이라고 상상해 볼 수 있다. 비록 그때 진정으로 회심하지는 않았지만 삭개오는 요한의 기별에 감명을 받았고, 요한의 말은 그의 마음속에서 누룩처럼 역사하기 시작했다(시대의 소망, 553). 이때보다 앞서 삭개오는 예수에 대하여 들었고, 잘못을 자백하고 배상하는 일을 시작하였다(시대의 소망, 553, 555,). 그는 굶주린 심령으로 예수를 뵙고 생명의 길에 대하여 좀 더 완전하게 배울 기회를 갖고자 갈망하고 있었다. 그는 레 25:17, 35~37(참조 19:8 주석)에서 발견할 수 있는 원칙들과 조화되게 행동함으로써, 이미 복음의 원칙을 삶에서 어느 정도 실천하고 있었다. 마태의 경험과 비교하라(참조 막 2:13, 14 주석).

할 수 없어. 남자가 양팔을 뻗으면 벽과 벽이 닿을 정도밖에 되지 않는 고대 도시의 좁은 거리는 삭개오의 문제를 더 어렵게 만들었다.

4. 앞으로 달려가. 삭개오는 예수가 여리고로 들어온다는 소식을 들었다(참조 시대의 소망, 553). 유월절에 참석하기 위하여 그 도시를 통과하는 사람들의 무리들 때문에 세리장인 삭개오는(참조 2절 주석) 평소보다 더 분주했을 것이다. 그러나 그는 예수의 모습을 먼발치에서라도 보기 위하여 모든 것을 뒤로 하였다.

뽕나무. 헬라어 쉬코모레아(sukomorea). 무화과나무(sycamore-fig tree). 이 나무는 흰 뽕나무 또는 무화과 뽕나무라고도 불린다. 쉬코모레아라는 이름은 “무화과”를 가리키는 쉬콘(sukon)과 “뽕나무”를 일컫는 모레아(morea)에서 유래되었다고 하는데, 이는 그 잎사귀는 뽕나무 잎과 열매는 무화과와 비슷하기 때문이다. 나뭇가지가 낮게 드리워져 시원한 그늘을 만들어 주기도 한다. 이런 나무들은 고대 도시의 좁은 거리에서는 거의 찾아 볼 수 없었지만, 성읍의 문을 지나 길가에는 흔하게 있었다(참조 막 10:46 주석). 참조 암 7:14; 눅 17:6 주석.

올라가니. 이것은 삭개오처럼 좋은 옷을 입은 신사에게 다소 품위를 떨어뜨리는 행동이었다. 그는 그토록 뵙기 원했던 예수의 지나가는 모습이라도 볼 수 있는 기회를 놓치기보다는 별난 사람이라고 손가락질 받는 것을 기꺼이 감수했다. 삭개오가 올라간 그 나무는 도시의 좁은 거리에서 자라던 것(참조 19:3 주석)이었다기보다는, 성읍의 서쪽 외곽지역에 있었던 것 같다(참조 막 10:46 주석).

5. 네 집에 유하여야 하겠다. 이 말은 낮에 취하는 약간 긴 휴식이나 밤 시간을 함께 보내는 것을 가리킬 수 있다. 이것은 예수가 남의 집에 머물겠다고 자청한 유일한 기록이다. 삭개오와 같은 지위를 가진 사람이라면 분명히 손님을 접대할 만한 충분한 시설이 있었을 것이고, 삭개오는 예상치 못했던 손님들이 오더라도 당황하지 않을 것을 예수는 알았다. 우리는 예수가 어떻게 삭개오의 이름을 부를 수 있을 만큼 그를 알았는지 들은 바가 없다. 물론 구경꾼들이 알려 주었을 가능성도 있지만, 요 1:47에서 예증된 바와 같이 초자연적으로 얻게 된 지식일 가능성이 훨씬 높다. 예수는 자기가 환영만 받지 않을 것임을 아셨는바, 삭개오는 예수를 “보고자”(19:3) 하여 기회를 심히 갈망해 왔고, 자신의 집에서 이 위대한 교사를 접대하게 된 특권을 크게 영광으로 여기고 기뻐하였을 것이 틀림없다. 예수는 이 모든 것을 알았고, 나라(왕국)의 도(道)를 그에게 가르치려는 특별한 목적을 가지고 세리의 집으로 갔다(시대의 소망, 556).

6. 즐거워하며. 헬라어 카이로(chairo-). 문자적으로는 “기뻐함”(참조 1:28 주석).

7. 수군거려. 헬라어 디아공귀조(dia- gogguzo-). 공귀조(gogguzo-)의 강조 형태로서 “원망하여”라고도 번역되었다(참조 마 20:11; 눅 5:30 주석). 무리들 가운데는 삭개오나 그의 대리인들에게 실제적으로 늑탈당한 사람이 있었으므로, 삭개오 때문에 예수를 도적으로 간주하는 시민이 많았을 것이다.

8. 서서. 분명히 삭개오는 예수와 함께 걸어가고 있었을 것이며, 군중들의 성난 항의를 듣자(7절) 자기를 욕하는 자들에게 얼굴을 향하고 예수에게 말했을 것이다.

내 소유의 절반을. 삭개오가 부당하게 모은 재물을 기꺼이 거저 나누어 주려는 마음은, 그가 회심했음을 입증할 수 있는 최선의 증거들 중의 하나였다. “개혁을 이루지 않는 회개는 참된 회개가 아니다”(시대의 소망, 555). 기꺼이, 자원하는 삭개오의 행동과 심지어 그렇게 하도록 요청을 받았지만 자신의 재산을 나누어 주기 거절했던 젊은 부자 관원의 행동을 비교해 보라(참조 마 19:21, 22 주석). 삭개오의 경험은 부자도 천국에 들어갈 수 있다는 증거이다(참조 마 19:23~26 주석).

가난한 자들. 유대인들 사이에서 가난한 자를 돌보는 일은 경건과 실천적인 믿음생활을 보여 주는 매우 중요한 행위로 간주되었다. 하나님은 그들을 돌보는 데 대하여 구체적인 지침을 주었다.

토색한 일이 있으면. 삭개오는 이미 부당하게 얻은 소득을 배상하기 시작했다(참조 3절 주석). 이제 그는 부정하게 획득한 모든 것을 돌려주기 위해 철저하고도 조직적으로 움직였다. 이것은 군중들 중에 그를 극심하게 비난한 사람들, 제사장, 서기관 그리고 바리새인들이 자신들의 행동에 대해서 아무런 변명도 하지 못하게 만들었다. 성전에서 하는 상행위는 예배하러 오는 모든 사람을 사취할 수 있는 기회를 그들에게도 무한정 제공했다(참조 마 21:12 주석).

사 배나 갚겠나이다. 자발적으로 배상할 때, 모세의 법은 단지 취한 금액에 오 분의 일을 추가하라고 요구했다(참조 레 6:5; 민 5:7). 4배의 배상은 재물을 잃어버린 후에 의도적으로 약탈한 행위에 대한 극단적인 형벌 중 하나였다(참조 삼하 12:6 주석; 출 22:1). 보통 원래의 소유물이나 돈을 배상할 수 있을 경우, 갚아야 할 액수는 취한 것의 갑절이었다(출 22:4, 7). 삭개오가 배상하기로 약속한 금액은 그가 마음의 변화를 경험했다는 최선의 증거였다.

9. 오늘. 아마도 그의 삶에 일어난 변화를 감안하여 볼 때, 삭개오의 자백과 약속(8절)에 반영된 그의 결심을 고려하여 한 말로 보인다.

이 집에. 삭개오의 결심으로 혜택을 받게 된 그의 가족.

이 사람도. 참조 13:16. 유대 사회는 삭개오를 명사들의 명부에서 삭제하고 “죄인”으로 낙인찍었고(참조 19:7), 따라서 삭개오는 유대인들이 선조 아브라함의 모든 혈통적 자손들에게는 자동적으로 부여되는 것으로 생각하는 보상을 받을 수 없게 되었다. 모든 사람이 이해할 수 있는 말로, 예수는 지금 삭개오의 이름이 하나님의 은총의 명부에 기재된 것을 알린다. 아브라함의 혈통적인 후손의 중요성과 가치에 대한 유대인들의 개념을 보려면 마 3:9; 요 9:39 주석을 참조하라.

10. 잃어버린 자. 참조 마 1:21 주석. “잃어버린 것”(that which was lost)이라는 구절(「제임스왕역」)은 모든 죄인을 의미하는 “잃어버린 자들”이라는 표현으로 보아도 무방할 것이다. 예수는 인류 전체뿐만 아니라, 자기 죄로 인해 잃어버림을 받은 모든 자를 회복하려고 오셨다. 이 세상은 다시금 에덴의 아름다움을 회복하여 죄 없는 인류가 살 것이며, “만유를 회복하실 때”에(행 3:21) 모든 “잃어버린” 것이 회복될 것이다.

누가복음 18:35-43

[35]여리고에 가까이 오실 때에 한 소경이 길 가에 앉아 구걸하다가

[36] 무리의 지남을 듣고 이 무슨 일이냐고 물은대

[37] 저희가 나사렛 예수께서 지나신다 하니

[38] 소경이 외쳐 가로되 다윗의 자손 예수여 나를 불쌍히 여기소서 하거늘

[39] 앞서 가는 자들이 저를 꾸짖어 잠잠하라 하되 저가 더욱 심히 소리 질러 다윗의 자손이여 나를 불쌍히 여기소서 하는지라

[40] 예수께서 머물러 서서 명하여 데려오라 하셨더니 저가 가까이 오매 물어 가라사대

[41] 네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐 가로되 주여 보기를 원하나이다

[42] 예수께서 저에게 이르시되 보아라 네 믿음이 너를 구원하였느니라 하시매

[43] 곧 보게 되어 하나님께 영광을 돌리며 예수를 좇으니 백성이 다 이를 보고 하나님을 찬양하니라

“그는 참으로 간절하고 열렬한 마음으로 “주 다윗의 아들 예수여 나를 불쌍히 여기소서” 하고 부르짖었다. 사람들이 그를 잠잠하게 하려 했지만 그는 더욱 격렬하게 “다윗의 자손이여, 나를 불쌍히 여기소서”하고 외쳤다. 예수님은 이 호소를 들으셨다. 이 사람의 끈질긴 믿음은 보상을 받았다. 육체의 시력이 회복되었을 뿐 아니라 그의 이해의 눈도 열렸다. 그는 그리스도에게서 구속주를 보았고, 의의 태양빛은 그의 영혼 속으로 빛을 비추어 주었다. 소경 바디매오같이 그리스도의 필요를 느끼고 그가 한 것같이 열렬하고 단호하게 부르짖는 사람들은 모두 다 그들이 갈망하는 축복을 받는다.”(화잇주석, 막 10:46-52)

여기에 예수님을 만나서 고침을 받고 구원을 받은 또 한 사람, 소경이 있다. 여리고에서 있었던 놀라운 예수님의 이적을 살펴보자.

본문연구

1. 본문의 ‘소경’(맹인)의 이름은 무엇이며, 어떤 처지였는가? 
   막 10:46, 마 20:30 _______________
   
   cf. 마태의 기록에 의하면 당시에 소경은 두 사람이었다. 마가와 누가의 기록과 관련시켜 생각하면 아마도 부자 모두 소경이었던 것 같다. 가족은 모두 떠나고 소경 두 부자만 이 구걸하면서 불행한 인생을 살고 있었을 것이다.
   
   cf. 오늘날 우리 주변의 맹인들은 어떤 생활을 하는가? 내가 만약 볼 수 없다면 어떨까?
   
   
2. ‘나사렛 예수’라는 말을 듣고 소경은 ‘다윗의 자손 예수’의 이름을 거듭 부르며 간청하였 다. 이 두 이름은 어떤 의미를 가지고 있는가?
   마 2:23, 요 1:45,46 _______________  
   마 22:42, 막 12:35 _______________
   cf. 본문의 39절을 읽고 바디매오가 ‘다윗의 자손’을 부르며 간청하는 상황에 대하여 생각해보라.
   
   
3. 예수께서 소경을 부르셔서 하신 말씀을 무엇이었으며, 소경은 어떻게 대답하였는가?
   40-41절 _______________
   cf. 소경이 보기를 원하는 것은 당연한 것이다. 그렇다면, 죄인에게 무엇을 원하는지 물으신다면, 무엇이라 대답할까?
   
   cf. “소경된 자는 앞을 보지 못하므로 어디를 가나 불리한 입장에 처하게 된다. 흑암으로 둘러싸여 있는 세 상을 더듬으며 생활하는 소경을 보고 불쌍히 여기며 동정할 줄 모르는 사람은 참으로 무정한 인간이 다. 이들의 마음은 하나님의 은혜로써 누그러져야 한다.” ─ 교회증언3권, 521.
   
   
4. 다시 예수님께서 그에게 하신 말씀은 무엇이었으며, 소경은 어떻게 되었는가?
   42-43절 _______________

토의사항

1. 예수님께 나아가기에 더 유리한 사람들이 있을가요? 어떤 환경이 더 유리한 점이라고 생각하십니까?
   cf. “시력을 가진 많은 무리들이 왔다 갔다 하였지만 그들은 예수를 보고 싶은 마음은 별로 크게 갖지 않았 다. 믿음으로 그분을 한번만 보아도 그분의 사랑의 마음을 움직일 것이며, 그들은 그의 은혜의 축복을 받을 것이련만 그들은 그들의 영혼의 가난한 것과 병든 것을 알지 못하고 그리스도의 필요를 느끼지 못 하였다. 그러나 가난하고 눈먼 그 사람은 그렇지 않았다. 하나밖에 없는 그의 희망은 예수 안에 있었 다.”(화잇주석, 막 10:46-52)
   
   
2. 우리의 바램을 이루기 위한 끈질김의 필요성에 대해 이야기 해 봅시다.
   
   
3. 예수님께서 내 인생의 조력자로서 어떤 역할을 하고 계신지 이야기해 봅시다.

예수님은 예루살렘으로 올라가시던 길이었다(31절). 전에 일부러 나병촌에 가신 것처럼, 그를 기다리는 영혼들을 위해 이번에는 여리고에 들르신 것이다. 그곳에서 만난 소경을 불쌍히 여기신 예수님은 그의 간절한 소망과 열성적인 믿음을 보시고 그에게 시력과 구원을 주셨다.

35. 여리고에 가까이 오실 때에. 즉 그들은 유월절을 지키려고 페래아에서 예루살렘으로 가는 도중에 마지막으로 머무는 곳 중의 하나인 여리고에 이르렀다(참조 마 20:17; 21:1 주석).

요단강 건너편의 가장 중요한 건널목은 여리고 동편으로 약 8킬로미터 되는 곳에 있다. 그 도시는 요단 계곡의 서쪽 변두리, 서쪽에 솟아 있는 산기슭의 작은 언덕 바로 가까이에 자리잡고 있다(참조 눅 10:30 주석). 신약 시대의 여리고는 구약 시대의 여리고의 폐허에서 약 1.6킬로미터 남쪽에 위치하고 있다. 헤롯 대왕이 이 도시를 미화시켰고, 겨울 궁전을 그곳에 두었다. 여리고는 그 근방에 있는 온천으로 유명해졌으며, 헤롯 대왕이 불치의 병을 앓고 있을 동안 병이 낫기를 바라서 그곳에 갔었다. 비록 이것이 예수가 여리고를 방문했다는 유일한 기록이지만, 예수는 절기에 참석하러 가는 종전의 여행길에도 이 도시를 방문하였고, 페래아로부터 나사로를 살리러 가는 길에도 분명히 이곳을 거쳐갔다고 생각할 여지가 충분하다.

마태(마 20:29)와 마가는 예수와 열두 제자가 도시를 떠날 때에 이 사건(예수가 소경을 고쳐 준 일－역자 주)이 있었다고 동의하는 데 반하여, 누가는 그들이 여리고에 가까이 올 때의 일로 기록한다(참조 눅 18:35). 이 표면상의 차이를 조화시키려는 시도로 다양한 의견들이 제출되었다.

어떤 이는 제안하기를 “~으로 가까이 오다”(눅 18:35)로 번역된 헬라어 단어의 보편적인 뜻이 “다시 오다” 또는 “가까이 오다”이긴 하지만, 누가는 단순히 이 사건 당시에 예수는 여리고 근교에 있었다는 사실을 의미한 것으로 본다. 다른 사람들은 예수가 예루살렘으로 가는 도중 신(新)여리고와 1.6킬로미터 북쪽에 있는 구(舊)여리고 중간에서 이 거지를 만났을 것이라고 한다. 그러나 이와 같은 설명에는 적어도 두 가지 중요한 난해점이 있다. 첫째로는 당시에 구여리고는 폐허였으며, 누가가 가까이에 있는 같은 이름의 현존하는 도시를 무시하고, 고대의 폐허 무더기를 “여리고”라 불렀다고 생각하기에는 무리한 상상력이 요구된다는 점이다. 둘째로는 신약 시대의 여리고에서 예루살렘으로 갈 때 구약 시대의 여리고를 지나지 않고, 오히려 와디 켈트(Wadi Qelt.)를 따라 산속으로 올라가는, 서쪽 기슭의 언덕으로 간다는 점이다(참조 눅 10:35 주석).

아마도 다음의 설명이 더 타당할 것이다. 누가는 삭개오의 이야기를 바디매오의 치유에 관한 보고 바로 다음에 기록한다(참조 눅 10:35~19:10). 분명히 삭개오와 바디매오는 둘 다 여리고에 살았고, 예수가 한 사람을 만난 지 얼마 되지 않아 다른 사람을 만났다. 누가복음에 있는 이야기의 순서에 따르면, 예수는 소경을 치유한 후에 세리의 집에 손님으로 있었다. 아마도 틀림없이 삭개오는 그 도시의 길거리에서는 예수를 만나볼 수 없었으므로 군중들보다 앞서 뛰어가 기어 올라갈 적당한 나무를 찾아야 했고, 그곳은 아마도 도시의 외곽지대였을 것이며(참조 눅 19:4 주석), 그곳에서 그는 예수가 오기를 기다렸다. 눅 19:1에 의하면 예수는 삭개오를 만나기 전에 여리고를 “통과”하였다. 삭개오를 만나, 예수는 그의 집에서 남은 하루를 지내기 위해 그와 함께 되돌아갔다. 그리고 예수가 도시로 다시 돌아가는 길에 이 소경은 예수의 주의를 끄는 데 성공했을 가능성이 충분하다. 이와 같은 상황에서는 누가가 예수가 도시로 들어가고 있었다고 말한 것도 맞고 또 마태와 마가가 그가 그곳을 떠날 때라고 한 것도 역시 맞는 말이 된다.

한 소경(바디매오). 이 이름은 아람어 바르-티마이(Bar-T.im’ai)에서 유래한 것으로 마가는 독자를 위하여 번역해 준다. 마태는 두 소경에 대하여 말한다(참조 마 20:30). 마가가 그들 중 한 사람에 관해서만 언급한 이유는 그 한 사람에 관한 어떤 사실이 독자들에게 특별한 관심사가 될 것으로 생각되었기 때문일 것이다(참조 5:2 주석). 어쩌면 바디매오는 후에 예수의 추종자로 더 잘 알려지게 되었다. 마 3장에 대한 추가적 설명 2를 참조하라.길. 헬라어 호도스(hodos). “길”, “작은 길” 또는 “도로”(참조 11:4 주석). 거지들은 아마 틀림없이 도시 대문 바로 바깥쪽에 앉아 있고, 그곳을 지나가는 행인들이 그들에게 동냥을 주었을 것이다.

36. 듣고. 군중들은 계속해서 예루살렘으로 가고 있었다. 거지는 어느 구경꾼들이 예수가 이 특별한 무리들 속에 있다고 말하는 것을 엿들었다.

38. 다윗의 자손. 이 정확한 메시야적 칭호(Messianic title)를 사용한 것은 그가 예수를 약속된 자로 어느 정도 인지하고 있었음을 암시한다(참조 마 1:1; 9:27 주석).

39. 앞서 가는 자들이. 혹은 “앞에 있는 사람들.” 이 말은 예수와 함께 여행하면서 무리를 지었을 것으로 생각되는 대형에 관한 흥미로운 측면을 제공해 준다. “앞서 가는 자들”은 예수의 일행들 중 일부였고, 단지 예수 주위에 항상 몰려들었던 호기심을 가진 군중 가운데 어떤 이들이나 우연히 예수와 같은 방향인 예루살렘으로 올라가고 있던 순례자들은 아니었다.

꾸짖어. 또는 “비난하여.” 그들은 분명히 유대인이나 로마의 관원들이 그(예수)를 체포할 구실로 삼을 것 같은 공적 행사를 막으려 한 것이다. 마 19:1, 3; 20:18 주석을 참조하라.

잠잠하라. 문자적으로는 “조용하라.”

더욱 심히 소리질러. 바디매오는 이것이 예수의 손에서 고침을 받을 유일한 기회임을 알았을 것이다. 그의 계속적인 외침은 예수의 능력을 진심으로 믿고 있었음을 증명한다.

41. 무엇을…원하느냐. 소경이 시력이 회복되기를 구하는 것은 마땅하다. 그러나 여느 때처럼 예수는 필요에 대한 인식과 믿음의 증거로 탄원자가 구체적으로 요청하기를 원했다. 그러나 예수가 이러한 질문을 한 것은 바디매오만을 위해서가 아니었다. 그는 이 사건을 목격한 사람들이 이 이적의 중요한 의의(意義)를 좀 더 잘 이해하기를 원했다(참조 5:32, 34 주석).

보기를. 문자적으로 “내 시력의 회복을.” 헬라어는 바디매오가 소경으로 출생한 것이 아니라 출생 후에 소경이 되었음을 분명하게 해준다.

42. 너를 구원하였느니라. 즉 너를 치료하였다.

43. 예수를…좇으니. 고침을 받은 자들이 예수에게 남고자 하는 바람은 너무나도 당연하다. 거라사의 귀신 들린 사람의 요청을 참고하라(참조 5:18~20 주석). 예수가 삭개오의 집으로 가고 있었는지(참조 10:46 주석) 또는 예루살렘으로 가는 길이었는지는 분명하지 않다.

백성이 다. 누가는 여기에서 마태나 마가가 언급하지 않은 내용, 곧 이적을 목격한 사람들의 반응에 대하여 부언한다. 종종 예수의 권능을 마귀의 역사로 돌렸던 유대 지도자들(참조 마 12:24 주석)과는 대조적으로, 일반 백성들은 그들의 지각이 편견에 의하여 어두워지지 않았기 때문에 예수의 능력을 하나님의 것으로 돌렸다.

“46-52 눈이 있어도 아무것도 보지 못함(마 20:30-34; 눅 18:35-43)―죄인이 구주의 필요를 느낄 때만이 그의 마음이 그를 도우실 수 있는 분을 좇아가게 된다. 예수께서 사람들 중에 행하셨을 때에 의원을 필요로 했던 사람은 병든 자들이었다. 가난하고 병들고, 고난을 당하는 자들이 다른 곳에서는 찾아볼 수 없었던 위로와 도움을 받기 위하여 그를 좇았다. 소경 바디매오는 길 가에서 기다리고 있었다. 그는 오랫동안 기다리며 예수를 만나고자 하였다. 시력을 가진 많은 무리들이 왔다 갔다 하였지만 그들은 예수를 보고싶은 마음은 별로 크게 갖지 않았다. 믿음으로 그분을 한번만 보아도 그분의 사랑의 마음을 움직일 것이며, 그들은 그의 은혜의 축복을 받을 것이련만 그들은 그들의 영혼의 가난한 것과 병든 것을 알지 못하고 그리스도의 필요를 느끼지 못하였다. 그러나 가난하고 눈먼 그 사람은 그렇지 않았다. 하나밖에 없는 그의 희망은 예수 안에 있었다. 그가 정신을 차리고 기다리고 있을 때 많은 사람들의 발자국 소리가 들렸다. 그래서 그는 “이 무슨 일이냐?”하고 간절한 마음으로 물었다. 곁에 섰던 자들이 “나사렛 예수께서 지나가신다”고 하였다. 그는 참으로 간절하고 열렬한 마음으로 “주 다윗의 아들 예수여 나를 불쌍히 여기소서” 하고 부르짖었다. 사람들이 그를 잠잠하게 하려 했지만 그는 더욱 격렬하게 “다윗의 자손이여, 나를 불쌍히 여기소서”하고 외쳤다. 예수님은 이 호소를 들으셨다. 이 사람의 끈질긴 믿음은 보상을 받았다. 육체의 시력이 회복되었을 뿐 아니라 그의 이해의 눈도 열렸다. 그는 그리스도에게서 구속주를 보았고, 의의 태양빛은 그의 영혼 속으로 빛을 비추어 주었다. 소경 바디매오같이 그리스도의 필요를 느끼고 그가 한 것같이 열렬하고 단호하게 부르짖는 사람들은 모두 다 그들이 갈망하는 축복을 받는다.

고통과 고난에 잠긴 자들이 그리스도를 찾아 구하여 그분을 조력자로 모실 때 그들은 그분의 품성에서 비쳐 나오는 거룩함의 미와 완전에 매혹된다. 허식을 피하신 그분의 단순한 차림새와 겸손한 생활은 그들에게 그분이 마른 땅에서 올라오는 연한 순같다는 인상을 준다(리뷰 1887. 3. 15).”(화잇주석, 막 10:46-52)

누가복음 18:18-30
[18] 어떤 관원이 물어 가로되 선한 선생님이여 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까 

[19] 예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라 

[20] 네가 계명을 아나니 간음하지 말라, 살인하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓 증거하지 말라, 네 부모를 공경하라 하였느니라

[21] 여짜오되 이것은 내가 어려서부터 다 지키었나이다

[22] 예수께서 이 말을 들으시고 이르시되 네가 오히려 한 가지 부족한 것이 있으니 네게 있는 것을 다 팔아 가난한 자들을 나눠 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 좇으라 하시니

[23] 그 사람이 큰 부자인고로 이 말씀을 듣고 심히 근심하더라

[24] 예수께서 저를 보시고 가라사대 재산이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 어떻게 어려운지

[25] 약대가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라 하신대

[26] 듣는 자들이 가로되 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있나이까

[27] 가라사대 무릇 사람의 할 수 없는 것을 하나님은 하실 수 있느니라

[28] 베드로가 여짜오되 보옵소서 우리가 우리의 것을 다 버리고 주를 좇았나이다

[29] 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 하나님의 나라를 위하여 집이나 아내나 형제나 부모나 자녀를 버린 자는 [30] 금세에 있어 여러 배를 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라 하시니라

그리스도께서 이 청년을 취급하심에 있어 한 실물교훈을 나타내셨다. 하나님께서는 당신의 모든 종들이 따라야 할 행위의 규범을 우리에게 주셨다. 하나님의 법률을 순종한다는 것은 다만 법문이 요구하는 순종 뿐만 아니라 그것이 실생애로 옮겨지고 품성으로 예증될 수 있는 순종이어야 한다. 하나님께서는 그의 나라의 신하가 되고자 하는 모든 사람들을 위하여 품성에 대한 하나님 자신의 표준을 세우셨다. 그리스도와 동역자가 될 수 있는 자만이, “주여 나의 모든 소유와 나 전체까지도 당신의 것입니다”라고 말할 수 있는 사람만이 하나님의 자녀로서 인정을 받을 것이다. 하늘을 소망함이 무엇을 의미하며 조건들 때문에 소망을 버림이 무엇을 의미하는지 모든 사람들은 숙고해야 한다. (소망 521).

그리스도의 말씀은 “너희 섬길 자를 오늘날 택하라”(수 24:15)는 바로 그 초청을 법관에게 주신 것이었다. 선택은 그에게 달려 있었다.

본문연구

1. 젊은 부자 관원은 계명들을 지켰는가? 왜 예수께서는 그에게 재물을 가난한 자들에게 주고 나서 당신의 제자가 되라고 하셨는가?(마 19:16~22)
   위 질문에 대한 답을 구할 때 다음 내용을 살펴 보라.
   * 우리는 어떻게 구원을 받는가?(갈 2:16; 엡 2:8~10)
   * 구원의 경험은 구원받은 자의 생애에 어떻게 영향을 미치는가?(마 19:17; 롬 3:31, 8:3,4과 비교)
   * 젊은 부자 관원은 구원의 경험을 가졌는가? 그는 어떻게 계명들을 지켰는가? 하나님께서 기대하시는 대로 지켰는가 아니면 그가 이해하는 대로만 지켰는가?
   
   
2. 왜 “부자는 천국에 들어가기가 어려”(마 19:23)운가? 부자를 위한 구원의 방법과 가난한 자를 위한 구원의 방법이 다른가?
   
   cf. 제자들은 부(富)가 하나님의 은총의 표라는 일반적인 신념을 받아들였다. 만일 부자가 하늘에 들어가기가 어렵다면(즉 하나님의 은총을 받기가 어렵다면), 그 밖에 다른 사람은 어떻게 하늘에 들어갈 소망을 가질 수 있겠는가? 그러나 예수께서는 하나님께는 모든 일이 가능함을 지적하셨다. 어떤 것을 하나님보다도 더 사랑하는 자는 누구든지 하나님과 영원히 함께 사는 것이 어려울 것이다. 그처럼 자애로우신 하나님과 함께 사는 것이 이기적인 영혼에게는 고역이 될 것이다. 가난한 사람도 부자와 마찬가지로 물질적인 것에 몰두할 수 있다. 중요한 요소는 내적 태도이다.
   
   
3. 젊은 부자 법관에 관한 이야기(막 10:17~22; 참고 마 19:16~22; 눅 18:18~23)에서 얻을 영적 교훈은 무엇입니까?

토의사항

1. 젊은 부자 법관에게 하신 예수님의 요구는 우리 모두에게도 적용되어야 합니까? 즉 모든 재산을 팔아 가난한 사람들에게 나누어 주어야 합니까? 그렇지 않다면 이유는 무엇입니까?
   
   
2. 모든 소유를 팔고 나를 좇으라는 명령은 오늘날 나에게 어떻게 적용시켜야 할까요?
   
   
3. 나의 봉사의 주요 동기는 무엇인가?  비록 이차적인 동기로써 보상을 기대한다고 할지라도, 봉사를 위한 나의 주요 동기는 올바르다고 할 수 있을까?   
   
   

구주께서는 하나님이 우리에게 하도록 맡기신 사업을 우리와 나누시기를 제의하신다. 그는 하나님이 우리에게 주신 재산을 사용하여 세상에 있는 그의 사업을 발전시킬 것을 제의하신다. 이런 방법으로만이 구세주께서는 우리를 구원하실 수 있다.
법관의 재산은 그가 충실한 청지기임을 입증할 수 있도록 그에게 위탁되었던 바 그는 이 소유물을 도움이 필요한 자들에게 축복이 되도록 분배해야 할 것이었다(소망 521).

18. 어떤 관원이 물어 가로되. 그는 보통 “젊은 부자 관원”이라 불리는데, 이 이름은 공관복음에 나오는 이야기들을 종합해서 지은 것이다. 마태는 “청년”이라고 했으며(19:20), 누가는 “큰 부자”, “관원”(눅 18:18, 23)이라 불렀다. 그는 스스로 양심적이고, 모범적인 삶을 살았다고 생각했다. “관원”으로서 책임 있는 위치에 있었으며, “유대에서 존경받는 의회”의 일원이었다(참조 시대의 소망, 518, 520,). 그가 자신이 살고 있는 지역의 산헤드린 회원이었는지, 예루살렘 산헤드린 본부의 일원이었는지는 확실치 않다.
젊은 부자 관원은 예수가 도시를 막 떠나려고 할 때 다가와서 말을 건네기 시작한 것으로 보인다. 젊은이가 “달려”왔다는 것은 청년의 열정을 나타내며, 그가 “무릎을 꿇었다”는 것은 그의 신실함을 보여 준다. 그의 태도는 얼마전에 예수를 “시험”하러 왔던 바리새인의 태도와 극명하게 대조되었다(참조 19:3). 
이 이야기와 제자들에게 준 교훈(23~30절)은 첫째로, 하늘 왕국에 들어가기 위해 요구되는 자기희생의 중요성과 둘째로, 돈을 사랑하는 것의 위험함을 가르쳐 준다.

무엇을 하여야. 이 질문은 행함으로 말미암는 의를 “영생”에 들어가는 데 필요한 여권으로 생각하는 바리새인의 전형적인 개념을 보여 주고 있다(참조 17절 주석). 젊은 부자 관원은 꼼꼼하게 율법이 요구하는 모든 요구들을 적어도 외형상으로는 준행하였으며(실물교훈, 391), 틀림없이 랍비가 요구하는 모든 것들을 준수했을 것이다. 그러나 삶 속에 여전히 부족함이 있음을 의식했다. 그는 예수를 극진히 존경했고, 제자가 되려고 진지하게 생각했다(시대의 소망, 518). 이전에 “어떤 율법사”가 던졌던 같은 질문에 대해서는 눅 10:25 주석을 참조하라.

19. 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐. 분명히 그 젊은이가 예수에게 말한 방법은 아주 특별하였다(참조 요 3:2). 랍비 문헌에는, 랍비들을 “선하다”고 말한 기록이 없는 것으로 보인다. 반면, 미쉬나에는 하나님은 “선하시며 선을 베푸시는 분”으로 언급되어 있다. 공적으로 신뢰를 받는 그 청년의 인생과 지위(참조 19:16 주석)는 그가 아무런 생각 없이 무심코 예수를 “선한 선생”이라고 부르지 않았다는 것을 나타낸다. 그가 그렇게 부른 이유가 분명히 있었다. 그래서 예수는 그러한 이유에 대한 공적인 진술을 그로부터 이끌어 내기를 원했다. “한 분 외에는 선한 이가 없느니라”는 예수의 설명은 그 청년으로 하여금 그자신이 한 말의 의미를 분명히 깨닫도록 돕기 위함이었다. 예수는 청년의 진실함과 명민함을 알았으며, 그것에 대한 더 명확한 진술을 이끌어 냄으로 그의 믿음을 굳건하게 하기를 원하였다.

20. 계명을. 헬라어 엔톨라이(entolai). “교훈”, “지시”, “책임” 혹은 “명령”을 의미한다. 엔톨라이는 율법을 뜻하는 헬라어 노모스(nomos)에 의해 사람에게 부과된 세부적이며 개인적인 요구 혹은 명령을 의미한다. 인간이 하나님의 품성을 드러내는 것은 하나님께서 의도하신 것이며, 그분의 성품은 “사랑”이라는 한 단어에 요약되어 있다(요일 4:7~12). 우리가 그분의 품성 곧 “사랑”을 나타내려 한다면, 하나님을 첫째로 사랑하고 또한 이웃을 내 몸과 같이 사랑할 것이다. 만약 우리가 하나님에 대한 우리의 사랑을 어떻게 나타내며 우리의 이웃을 어떻게 사랑해야 할지 묻는다면, 그리스도께서는 산상 설교(참조 5:17~48)에서 설명하고 강조한 십계명(참조 출 20:3~17) 가운데서 그 대답을 주신다. 모세가 기록한 구약의 모든 시민법과 신약에 나타난 그리스도와 사도들의 가르침은 십계명에 제시된 신성한 요구들을 해명하여 일상 생애의 실제적인 문제들에 적용한다. 청년은 하나님을 사랑한다고 공언했으나, 예수가 말씀한 대로 그 사랑의 진정한 증거는 그가 이웃들을 대하는 방법에서 나타나야 한다(참조 요일 4:20). 예수는 “네가 나를 사랑하면 내 계명을 지키라”(요 14:15)고 말씀했다.
비록 청년은 아직도 깨닫지 못했으나, 이러한 행위에 대한 명령들은 그의 문제의 핵심을 정확하게 가리켰다. 그는 이웃을 자신처럼 사랑하지 않았다. 그는 아직도 자신이 이 “모든 것을” “지켰다”고 생각했다. 그는 율법의 자구(字句)는 그대로 준수했으나 그 정신은 이해하지 못하면서도 여전히 그 원칙들과 조화되는 삶을 살고 있다고 생각하였다. 예수는 율법의 원칙들은 삶의 실제적 관계 가운데서 철저하게 적용되어야만 한다는 사실을 그 청년이 볼 수 있는 눈을 열어주고자 하였다.

21. 다 지키었나이다. 분명히 이 청년은 그 자신과 완전함 사이는 불과 한걸음 차이라고 확신했다. 그러나 그가 열심히 율법을 글자 그대로 지키기는 했지만, 아직 충분하지 않음을 느꼈다. 그는 무엇인가 부족하다고 느꼈으나 그것이 무엇인지 몰랐다. 그의 삶은 순결하고 정직하고 진실하였다. 그러나 이웃을 향한 그의 태도는 본질적으로 소극적이었다. 그는 이웃의 물건을 훔치지 않았으며, 이웃에 대하여 거짓 증거하거나 그들의 아내나 소유를 탐하지도 않았다. 십계명의 문장들이 부정적인 형식으로 되어 있는 것이 사실이지만, 그 정신은 긍정적인 행동을 요구하고 있다. 우리의 이웃들에 대한 미움이나 질투를 피하는 것만으로는 충분하지 않다. 복음은 마치 우리가 자신을 사랑하는 것처럼 그들을 돕고 사랑할 것을 요구한다. 이 청년의 마음속에 바로 하나님의 사랑이 결여되어 있었으며(참조 시대의 소망, 519), 이러한 사랑 없이 그가 “모든 것”을 준수하는 것은 하나님이 보시기에는 아무런 가치가 없는 것이었다.

22. 한가지 부족한 것. 예수는 “아직도 무엇이 부족하니이까”란 질문을 통하여 그 청년이 말하려는 진정한 의도를 헤아렸다. 완전[“온전”]은 그 청년의 이상이었다. 그러나 바울이 지적한 것처럼 온전함이란 행함으로(참조 갈 2:21; 히 7:11) 성취되는 것이 아니었다. 그러므로 만약 그 청년이 온전함을 성취하기를 원한다면 어떤 공로를 행함으로 그렇게 되기를 기대하지 말아야만 한다. 그는 마음과 삶이 완전히 변화되는 경험을 해야만 한다. 그의 정신이 완전히 변하고 목적이 바뀌어야만 한다. 

네게 있는 것을 다 팔아. 그의 품성 가운데 한 가지 심각한 결점, 곧 이기심이 남아 있었다. 그것만 없었더라면 그의 품성은 매력적인 것이 되었을 것이다. 영혼을 시들게 하는 이기주의의 그림자가 사라지지 않는다면 그 젊은 부자 관원은 온전을 향해 더 나아가지 못할 것이다. 그 이기주의라는 병은 사람마다 다르며, 따라서 그 처방약도 마찬가지로 각각 다르다. 베드로, 안드레, 야고보와 요한이 주를 따르라는 부름을 받았을 때, 주는 그를 따르는 길에 배와 그물이 방해거리가 된다는 이유로 그것들을 팔도록 요구하지는 않았다. 그러나 부름을 받았을 때 그를 따르기 위해 “그들은 모든 것을 버렸다”(참조 눅 5:11 주석).
그리스도보다 다른 것을 더 사랑하는 사람은 그에게 합당치 아니하다(참조 10:37, 38 주석). 제자 됨의 좁은 길 가운데서 그리스도를 따르기 위해서는 가장 중요한 세상의 의무들조차도 둘째 자리에 놓아야 한다(참조 눅 9:61, 62 주석). 바울은 “그리스도를 위하여”(참조 빌 3:7~10) “모든 것을 해로 여기”는  경험을 했다. 하늘의 보화를 소유하기 위해서 혹은 극히 값진 진주를 얻기 위해서(참조 13:44~46 주석) 사람들은 “그가 가진 모든 것”을 팔 준비가 되어 있어야만 한다. 그러나 이것이 바로 그 젊은 부자 관원이 할 수 없었던 일이다. 이것이 그의 십자가였으나, 그는 그것을 지기를 거절했다.

하늘에서 보화가. 참조 6:19~21 주석. 예수는 그 청년으로 하여금 세상 것과 하늘의 보화 사이의 선택 앞에 서게 하였다. 그러나 그 청년은 양자를 모두 원했다. 그는 모두를 가질 수 없음을 발견하고 “근심하여 돌아”(19:22)갔다. 하나님과 물질(참조 6:24 주석)을 함께 섬길 수 없다는 것은 그에게 너무나도 고통스러운 발견이었다.

23. 큰 부자인 고로. 그가 가진 재물은 그의 삶에 가장 중요한 것으로 자리잡고 있었다. 그것은 그의 우상이었으며, 그는 이 재물의 성전에 온 마음의 경배와 헌신을 쏟아 붓기로 선택했다. 예수가 가진 것을 모두 팔라고 제안한 것은 그가 섬기는 재물 신(神)의 손아귀에서 그를 자유롭게 하기 위해서였다. 이것이야말로 하늘을 얻을 수 있는 그의 유일한 희망이었다(참조 시대의 소망, 520). 그는 많은 재물을 소유했으나, 그것들을 올바르게 다스릴 하늘의 지혜가 없다면 그것은 축복이라기보다는 차라리 저주가 될 것이다. 결국에 그는 가진 것마저도 잃게 될 것이다(참조 25:28~30 주석).

근심하하더라. 문자적으로 “슬퍼하며” 혹은 “애통하며.” 주님을 따르는 데 희생이 요구된다는 것을 알았을 때 그는 크게 실망했다. 그가 예수에게 단숨에 달려왔던 기쁨은 침울함과 슬픔으로 변했다(참조 16절 주석). 그 청년이 찾으러 와서 치러야 했던 “영생”(16절)을 위한 대가는 그가 기꺼이 지불하려는 것보다 훨씬 값비싼 것이었다.

24. 재물이 있는 자는. 부자가 천국에 들어가기가 어려운 것은 부유함 때문이 아니라 재물에 대한 태도 때문이다(참조 눅 12:15, 21 주석). 아브라함에게는 “육축과 은금이 풍부했”으나(창 13:2) 그는 “하나님의 친구”였다(약 2:23). 그 청년에게 예수가 제시한 “생명에 들어”(19:17)가는 “문”은 너무나도 “좁”았으며, 앞으로 걸어 가야 할 그 “길”도 “협착”하였다(참조 7:13, 14 주석). 여기에서 제자들은 마음이 물질에 고정되어 있는 자들이 “하늘에 들어가기가” 얼마나 힘든지에 대한 실례를 목격했다. 사단이 얼마나 많은 정직한 자들을 재물의 올가미로 이 땅에 성공적으로 묶어 놓고 있는지 알 수 없다.

25. 약대. 예수는 26절에서도 분명히 말하는 바와 같이 인간의 불가능성을 다루고 있다. 여기에 언급된 진리는 사람들이나 심지어는 제자들이 믿었던 것과 정확하게 상반되는 것이었다. 바리새인들은 물질적 부(富)를 신의 은총의 증거라고 생각하고 또한 그렇게 가르쳤다. 예수가 이번에는 특별히 돈을 사랑함으로 정복당한 유다를 마음에 두고 말했다. 유다의 문제는 근본적으로 그 젊은 부자 관원의 문제와 일치했다.

바늘귀. “바늘귀”가, 성의 큰 문이 닫힐 때 사람들이 드나들 수 있도록 큰 성문 틈을 잘라 만든 협소한 통로를 가리킨다고 하는 설명은 예수 이후 여러 세기가 지나서야 생겼다. 그러므로 이러한 설명은 그렇게 이해하는 것이 좋은 것처럼 보이나 타당한 근거가 없다. 예수는 인간의 불가능(26절)에 대해서 다루고 있으며, 따라서 예수가 불가능하다고 구체적으로 말씀하신 것을 가능하게 하려는 설명을 고안해 내는 것은 적절하지 않다. 

부자가…것보다. 참조 눅 12:15, 21 주석. 다행스럽게도 마태는 보통 부자들과는 달리 주님을 따르기 위해 재물을 포기하였다. 그리고 다른 부자 세리 삭개오도 그의 애정을 재물로부터 예수께로 옮겼다.

26. 누가 구원을 얻을 수 있나이까. 하늘 왕국의 속성에 대하여 그리고 재물을 신의 은총의 표로 여기는 그릇된 개념을 가진 제자들이 예수의 이런 단호한 선언 앞에 당황할 수밖에 없었다. 만약 이러한 명예와 영향력과 부가 신의 은총의 표징이 아니라면, 이러한 것도 없는 사람은 하늘에 들어가기가 더 불가능할 것이라고 제자들은 생각했다.

27. 할 수 없는 것을. “사람으로는” 불가능하나 “하나님으로서는” 가능하다. 인간의 노력으로는 부자가 하늘나라에 들어가는 것이 불가능하다. 왜냐하면 마음속에 있는 재물에 대한 애정의 속박으로부터 자신을 해방시킬 수 있는 수단이 그에게 없기 때문이다. 바로 이 때문에 누구든지 자신의 노력을 근거로 구원을 이루는 것은 불가능하다. 오직 하나님의 은혜의 기적만이 재물을 사랑하는 강한 애착으로부터 부자들을 구원할 수 있으며, “얽매이기 쉬운” 특정한 죄들에서 사람들을 구원할 수 있다(참조 히 12:1).
즉 자신의 삶을 하나님께서 다스리시기를 원하는 사람은 그렇게 할 수 있다는 의미이다(참조 빌 4:13). 오직 인간의 생애 속에 역사하는 하나님의 능력만이 하늘 왕국에 들어가기 위해 요구되는 품성의 변화를 가져 올 수 있다.

28. 우리의 것을 다 버리고. 베드로가 과장되게 말한 것이 아니다(참조 눅 5:11 주석). 제자들은 젊은 부자 관원 앞에 놓였던(참조 19:21 주석) 그러한 요구를 기본적으로 이행했다. 제자들은 그 청년이 하기를 원치 않았던 것들을 행했다. 그렇다면 그들은 예수가 말한 그 온전함을 향하여 잘 나아가고 있었던 것인가? 그들은 과연 “생명에 들어”가기 위해(17절) 적합했는가?

29. 집이나. 제자들은 주님을 따르기 위하여 집과 가족을 버렸다(참조 5:11 주석). 이것은 그들의 가족을 궁핍한 상태로 방치해 두었다는 말이 아니라, 그리스도를 위한 봉사를 첫 번째 목표로 삼았음을 뜻한다. 바로 전에 예수는 더 강한 어조로 제자에게 요구되는 이 조건을 말씀했다(참조 눅 14:26 주석).

30. 여러 배를. 욥 42:10; 눅 18:30과 비교하라. 예수는 여기에서 분명히 비유적으로 말한다. 이 일이 있기 약 1년 반 전에 예수는 하늘 아버지의 뜻대로 행하는 자들이 그의 “형제요 자매요 모친”이라고 말했다(참조 12:46~50). 그리스도인이 이 세상을 살아가면서 받는 “백 배”(「제임스왕역」에는 백 배라고 되어 있음－역자 주)란, 그리스도인 교제의 기쁨과 하나님을 섬김으로 오는 더 진실하고도 깊은 만족에 있다. 바울은 “아무것도 없는 자 같으나 모든 것을 가진 자”(고후 6:10)에 대해서 말한다.

영생을. 참조 요 3:16; 6:27 주석. 사람이 그리스도를 따르기 위해 모든 것을 포기할 때 “지극히 크고 영원한 영광의 중한 것을” 보상으로 받게 될 것이다(고후 4:17). 마찬가지로, 예수도 구원의 계획을 이루기 위하여 모든 것을 포기했다(빌 2:6~8).

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#2 컨-액트! OB-YB
#3 컨-액트! YB-YB

전국 150여명의 액트인들이 모여 1년간 액트를 이끌어주신 하나님의 은혜에 감사를 나누는 특별한 시간을 가졌습니다!
새해 2025년에도 하나님과, 캠퍼스와, 그리고 사회에 컨-액트되는 우리 액트인들이 되길 기도합니다!

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촬영ㅣ임경훈, 권하린
편집ㅣ임경훈, 손세림
음악ㅣ당신의 날에-WELOVE

재림마을 기사 링크
https://www.adventist.or.kr/news/bbs/board.php?bo_table=news&wr_id=15017&sca=%EB%8B%A8%EC%B2%B4&q=%EC%95%A1%ED%8A%B8

대학선교센터교회

안식일학교

다음 주 예배순서

안식일 예배

광 고

1. 환영합니다.
   기쁜 안식일을 맞이하여 예배에 참여하신 모든 성도님들을 환영합니다.
2. 아침기도회
   매주 일요일 아침 7시
   장소 : 대학선교센터교회
3. 구약메시지 다시 읽기
   일시 : 11월15일(금)~16일(안)
   강사 : 임봉경 목사（성경연구소장）
4. 한국액트 총회
   일시 : 11월23일(안) 저녁5시
   장소 : 새힘아트홀
   순서 : OB-YB 티타임, 해피액트월드

• 기도제목 
  • 취업 준비생들을 위하여 
  • 학생들의 학교생활을 위하여 
  • 성도님들의 생업을 위하여

주중 모임 안내

담임목사 권세진   부목사 김주혁   전도사 박창혁
수석장로 임동국   서기 문호준 전현주  재무 권욱민   
선교회장 윤민식  액트회장 윤애리   

헌금계좌 : 하나은행 144-890014-45304
(ACT교회)
주소 : 서울시 동대문구 이문로1길 11
어린이청소년비전센터 1층